一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。
在中國科學(xué)史上，數(shù)學(xué)歷來是人們關(guān)注的重點之一。這是由于，在中國古代，數(shù)學(xué)和天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等學(xué)科一樣，取得過輝煌的成就，為世界文明的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻。數(shù)學(xué)在古代社會具有很重要的地位。人們以仰視的角度看待數(shù)學(xué)家的活動，甚至以神話的方式渲染數(shù)學(xué)家的技藝，贊頌數(shù)學(xué)家的成就。中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該起步于對數(shù)的認識和記數(shù)方法的形成。在古代中國，數(shù)字的產(chǎn)生究竟始于何時，現(xiàn)在無從考證?？梢钥隙ǖ氖牵趥髡f中的“結(jié)繩記事”年代，古人已經(jīng)有了數(shù)的概念，其對應(yīng)的時期應(yīng)該在文明產(chǎn)生之前?，F(xiàn)在的問題是我們無法找到明確的考古依據(jù)，以此確定其具體年代。在目前已知的古代遺存當(dāng)中，半坡遺址一些器物上的刻畫符號，很可能與數(shù)字有關(guān)，但那也只是今天人們的一種猜測?，F(xiàn)在我們可以肯定的是，在殷墟出土的商代甲骨文中，已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)字的具體記錄，包括從一到十以及百、千、萬，最大的數(shù)字是三萬。從這些數(shù)字中，可以看出古人的記數(shù)法——十進位值制。十進位值制這種記數(shù)法的發(fā)明，是古代中國人對世界文明發(fā)展的一大貢獻。
與發(fā)明十進位值制記數(shù)方法相應(yīng)的是，古代中國人還發(fā)明了一種十分重要的計算方法——籌算?；I算完成于春秋戰(zhàn)國時期，是以算籌作工具的一種數(shù)學(xué)計算方法。根據(jù)《漢書 律歷志》的記載，算籌是一種長六寸、直徑一分的小圓竹棍。古人在用算籌表示1-9九個數(shù)字時，有縱橫兩種擺法，為減少算籌使用，其中6-9這四個數(shù)字則以上方擺一個縱橫相反的算籌代替五個算籌。0這個數(shù)字則以空位表示。再用它們依據(jù)縱橫相間的方式組合表示一個數(shù)：在個位、百位、萬位、百萬位等擺縱式，在十位、千位、十萬位、千萬位等擺橫式。在明確了算籌的擺放方法之后，就可以根據(jù)一定的規(guī)則，利用算籌進行加減乘除、開平方以及其他的代數(shù)計算了。
后來在籌算的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了珠算。珠算明代時在中國得到了普及，取代了籌算?；I算雖然退出了歷史舞臺，但它的痕跡直到現(xiàn)在仍然存在，在日常生活中的“籌劃”“統(tǒng)籌”等詞語身上，仍然可以看到歷史上籌算的影子。珠算較籌算更為快捷方便，因而使用范圍也更加廣泛?？旖莸挠嬎愎ぞ邔θ祟惿鐣陌l(fā)展來說太重要了，正因為如此，國外曾有人把算盤稱為“中國古代的第五大發(fā)明”。珠算的影響及其重要性由此可見一斑。十進位值制的記數(shù)方法、以算籌作工具的數(shù)字計算方法，這些是先秦時期中國人在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得的重要成果。而中國古代數(shù)學(xué)體系的形成，則要等到漢朝，是以《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為標志的?！毒耪滤阈g(shù)》的確切作者已很難考，它大概完成于漢代，是在《算數(shù)書》《周髀算經(jīng)》這些數(shù)學(xué)成就的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長時期、多人整理，最終得以成書的。它集秦漢數(shù)學(xué)之大成，內(nèi)容多，題材廣，對后世影響深遠。
漢朝之后，進入三國時期，這個歷史時期古代數(shù)學(xué)發(fā)展的一件重要事情是劉徽為《九章算術(shù)》作注?！毒耪滤阈g(shù)》雖然重要，但《九章算術(shù)》是以問題集的形式編寫成書的。全書共收集了246個數(shù)學(xué)問題，內(nèi)容涵蓋算術(shù)、代數(shù)、幾何等各方面，并一一給出了答案。它的基本形式是提出問題，給出答案，中間的解答過程卻被忽略了。劉徽的注正是針對《九章算術(shù)》的這一不足，對寓于全書的各種算法中的數(shù)學(xué)理論作詳盡闡釋。他的闡釋精辟嚴謹，影響深遠。經(jīng)過劉徽的注釋，《九章算術(shù)》才在數(shù)學(xué)史上真正立了起來，成為可與《幾何原本》相媲美的數(shù)學(xué)經(jīng)典著作。在世界數(shù)學(xué)史上，《幾何原本》是以演繹為特征的公理化體系的典范，《九章算術(shù)》則是以計算見長的算法體系的代表，如同《幾何原本》對西方數(shù)學(xué)的影響一樣，在長達一千多年的時間里，《九章算術(shù)》一直是東方數(shù)學(xué)的標準教科書，對中國、朝鮮、日本等國產(chǎn)生了深遠的影響。
劉徽的注不但彌補了《九章算術(shù)》缺乏中間環(huán)節(jié)的不足，對原書的方法、所涉公式和定理進行解釋和推導(dǎo)，更有許多自己的發(fā)明。最引人注目的是他在計算圓周率方面提出“割圓術(shù)”理論。在劉徽的時代，一般人所采用的圓周率是“周三徑一”。劉徽指出，“周三徑一”不是圓周率，它是圓內(nèi)接正六邊形的周長和圓直徑之比。用這個比值計算出的圓面積，并非真正的圓面積。當(dāng)時人們已經(jīng)知道圓面積計算公式是“半周半徑相乘”，半徑是直線，理論上可以準確測得，這樣，要求得準確的圓面積，就得知道準確的圓周長，但圓周是曲線，無法直接測量，于是人們用圓內(nèi)接六邊形周長來代替圓周，可是這樣又帶來了誤差。那么，如何才能化曲為直呢？劉徽提出：當(dāng)圓內(nèi)接多邊形的邊數(shù)無限增加的時候，多邊形的周長就會無限逼近圓周長，這時就可以用多邊形周長代替圓周長進行圓面積的計算。劉徽提出的這種方法就是“割圓術(shù)”。
劉徽把自己的設(shè)想付諸實施，用割圓術(shù)具體推算了圓周率π值。他從圓內(nèi)接正六邊形算起，令其邊數(shù)逐次加倍，相繼算出圓內(nèi)接正十二邊形、二十四邊形、四十八邊形、九十六邊形每邊的長，還求出了正一百九十二邊形的面積，這相當(dāng)于求得π=3.141024。他在實際計算中，采用的是π=3.14。非但如此，為了驗證這一結(jié)果，他還繼續(xù)求得圓內(nèi)接正三千零七十二邊形的面積，得到了更精確的圓周率值π=3.1416。劉徽得出的圓周率值在當(dāng)時的世界上是非常先進的，但他的功績并非僅在于此。他的理論中蘊含著極限概念和直曲轉(zhuǎn)化思想，這種思想是后世微積分理論的先導(dǎo)。他為圓周率的計算找到了科學(xué)的方法，后人只要沿著他的方法繼續(xù)做下去，就能得到越來越精密的圓周率值。
（摘編自關(guān)增建《傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．中國古人一直重視數(shù)學(xué)，在文明產(chǎn)生以前就有數(shù)的概念，只是無從考證數(shù)字產(chǎn)生的具體時間。
B．完成于春秋戰(zhàn)國的籌算雖被明代普及的珠算取代，但籌算的舊痕在后世日常詞語中仍可以看到。
C．古代中國人發(fā)明的十進位值制記數(shù)法與快捷的計算工具算盤都是對世界文明發(fā)展的巨大貢獻。
D．古人雖在春秋戰(zhàn)國就發(fā)明了算籌，但直到三國劉徽為《九章算術(shù)》作注才讓數(shù)學(xué)史真正立起來。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．半坡遺址器物上的刻畫符號可能與數(shù)字有關(guān)，商代殷墟甲骨文已出現(xiàn)數(shù)字的具體記錄。
B．從籌算到珠算，是從記數(shù)方法到計算方法的飛躍，使計算更為快捷，使用范圍更加廣泛。
C．《幾何原本》屬于以演繹為特征的公理化體系，而《九章算術(shù)》屬于以計算見長的算法體系。
D．《九章算術(shù)》按問題集形式編寫，雖然忽略了解答過程，但仍是我國古代數(shù)學(xué)的重大發(fā)展。
（3）下列四種算籌擺法，表示1861這個數(shù)字的一項是
（4）為什么說《九章算術(shù)》的出現(xiàn)標志中國古代數(shù)學(xué)體系的形成？請簡要說明。
（5）劉徽在計算圓周率方面提出“割圓術(shù)”理論，這一過程蘊含著怎樣的科學(xué)精神？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
語文短簡
汪曾祺
普通而又獨特的語言
魯迅的《高老夫子》中高爾礎(chǔ)說：“女學(xué)堂越來越不像話，我輩正經(jīng)人確乎犯不著和他們醬在一起。”（手邊無魯迅集，所引或有出入）“醬”字甚妙。如果用北京話說“犯不著和他們一塊摻和”，味道就差多了。沈從文的小說，寫一個水手，沒有錢，不能參加賭博，就“鑲”在一邊看別人打牌。“鑲”字甚妙。如果說是“靠”在一邊，“擠”在一邊，就失去原來的味道。“醬”字、“鑲”字，大概本是口語，紹興人（魯迅是紹興人）、鳳凰人（沈從文是湘西鳳凰人），大概平常就是這樣說的，但是在文學(xué)作品里沒有人這樣用過。
屠格涅夫的散文詩寫伐木，有句云“大樹緩慢地，莊重地倒下了”。“莊重”不僅寫出了樹的神態(tài)，而且引發(fā)了讀者對人生的深沉、廣闊的感慨。
阿城的小說里寫“老鷹在天上移來移去”，這非常準確。老鷹在高空，是看不出翅膀搏動的，看不出鷹在“飛”，只是“移來移去”。同時，這寫出了被流放在絕域的知青的寂寞的心情。
我曾經(jīng)在一個果園勞動，每天下工，天已昏暗，總有一列火車從我們的果園的“樹墻子”外面馳過，車窗的燈光映在樹墻子上，我一直想寫下這個印象。有一天，終于抓住了：
車窗蜜黃色的燈光連續(xù)地映在果樹東邊的樹墻子上，一方塊，一方塊，川流不息地追趕著……
“追趕著”，我自以為寫得很準確。這是我長期觀察、思索，才捕捉到的印象。好的語言，都不是奇離古怪的語言，不是魯迅所說的“誰也不懂的形容詞之類”，都只是平常普通的語言，只是在平常語中注入新意，寫出了“人人心中所有，而筆下所無”的“未經(jīng)人道語”。
平常而又獨到的語言，來自長期的觀察、思索、捉摸。
讀詩不可抬杠
蘇東坡《惠崇小景》詩云：“春江水暖鴨先知”，這是名句，但當(dāng)時就有人說：“鴨先知，鵝不能先知耶？”這是抬杠。
林和靖詠梅詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，是千古名句。宋代就有人問蘇東坡，這兩句寫桃、杏亦可，為什么就一定寫的是梅花？東坡笑曰：“此寫桃杏誠亦可，但恐桃杏不敢當(dāng)耳！”
有人對“紅杏枝頭春意鬧”有意見，說：“杏花沒有聲音，‘鬧’什么？”“滿宮明月梨花白”，有人說：“梨花本來是白的，說它干什么？”
①跟這樣的人沒法談詩。但是，他可以當(dāng)副部長。
想象
聞宋代畫院取錄畫師，常出一些畫題，以試畫師的想象力。有些畫題是很不好畫的。如“踏花歸去馬蹄香”，“香”怎么畫得出？畫師都束手。有一畫師很聰明，畫出來了。他畫了一個人騎了馬，兩只蝴蝶追隨著馬蹄飛。“深山藏古寺”，難的是一個“藏”字，藏就看不見了，看不見，又要讓人知道有一座古寺在深山里藏著。許多畫師的畫都是在深山密林中露一角檐牙，都未被錄取。有一個畫師不畫寺，畫了一個小和尚到山下溪邊挑水。和尚來挑水，則山中必有寺矣。有一幅畫畫昨夜宮人飲酒閑話。這是“昨夜”的事，怎么畫？②這位畫師畫了一角宮門，一大早，一個宮女端著筐籮出來倒果殼，荔枝殼、桂圓殼、栗子殼、鴨腳（銀杏）殼……這樣，宮人們昨夜的豪華而閑適的生活可以想見。老舍先生曾點題請齊白石畫四幅屏條，有一條求畫查慎行的一句詩“蛙聲十里出山泉”，這很難畫。“蛙聲”，還要從十里外的山泉中出來。齊老人在畫幅兩側(cè)用濃墨畫了直立的石頭，用淡墨畫了一道曲曲彎彎的山泉，在泉水下邊畫了七八只擺尾游動的蝌蚪。真是虧他想得出！
藝術(shù)，必須有想象，畫畫是這樣，寫文章也是這樣。
一九九二年十二月二十六日（節(jié)選自《塔上隨筆》）
文本二：
早春（習(xí)作）
汪曾祺
彩旗
當(dāng)風(fēng)的彩旗。
像一片被縛住的波浪。
早春
（③新綠是朦朧的，漂浮在樹杪。完全不像是葉子……）
遠樹綠色的呼吸。
黃昏
青灰色的黃昏，
下班的時候。
暗綠的道旁的柏樹，
銀紅的騎車女郎的帽子。
橘黃色的電車燈。
忽然路燈亮了，
（像是輕輕地拍了拍手……）
空氣里擴散著早春的濕潤。
火車
火車開過來了。
鮮潔，明亮，刷洗得清清爽爽，好像聞得到車廂里甘涼的空氣。
這是餐車，窗紗整齊的挽著，每一個窗口放著一盆鮮花。
火車是空的?；疖囌谶M站，去接納去往各地的旅客。
火車開過去了，突突突突，突突突……
火車噴出來的氣是灰藍色的，藍得那樣深，簡直走不過一個人去；但是，很快在它經(jīng)過你面前的時候，④它映出早已是眼睛看不出來的夕陽的余光，變成極其柔和的淺紅色；終于撕成一片白色的碎片，正像正常的蒸汽的顏色，翻卷著，疾速地消失在高空。于是，天色暗下來了。
（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．文本一第一則以魯迅將口語入文為例，說明好的語言無需創(chuàng)新，并非離奇古怪的，平常普通的語言就是最好的。
B．文本一第三則中，畫師畫“踏花歸去馬蹄香”和齊白石畫“蛙聲十里出山泉”都實現(xiàn)了感官跨越，觸發(fā)藝術(shù)想象。
C．文本二“黃昏”一節(jié)通過“青灰”“暗綠”“銀紅”“橘黃”等不同顏色的組合，構(gòu)建了一幅生動可感的早春圖景。
D．文本二“火車”一節(jié)對火車開來又開去的描述，有動有靜，有聲有色，有景有情，淋漓盡致，牽引著讀者的心弦。
（2）下列對文中畫橫線句子的分析鑒賞，不正確的一項是
A．第①處語句表達了作者對讀詩態(tài)度的看法，批評了讀詩抬杠的人，充滿了調(diào)侃和嘲諷的意味。
B．第②處語句展示了想象如何幫助我們填補時間的空白，讀者可以直觀的看到宮人們昨夜的豪華閑適。
C．第③處語句中“朦朧”一詞把新綠的美描寫得亦真亦幻，新奇而夢幻，天真而爛漫，極具新意。
D．第④處語句展現(xiàn)了火車經(jīng)過時氣流的變化，賦予了這一過程以視覺上的美感，畫面生動立體。
（3）有人評汪曾祺的語言風(fēng)格“平淡而有味”，請結(jié)合文本一分析這一評價。
（4）以文本二“彩旗”這節(jié)小詩為例，分析文本一中作者展現(xiàn)的文藝理念在創(chuàng)作中的實踐。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。
材料一：
《書》曰：“臨下以簡，御眾以寬。”此百世不易之道也。昔漢高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。歷魏至?xí)x，條目滋章，民無所措手足。唐及五代止用律令，國初加以注疏，情文備矣。今《編敕》續(xù)降，動若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。臣愚謂當(dāng)孰議而少寬之。
今御史六察，專務(wù)鉤考簿書，責(zé)發(fā)細微，自三公九卿，救過不暇。夫詳于小，必略于大，其文密者，其實必疏。故近歲以來，水旱盜賊，四民流亡，邊鄙不寧，皆不以責(zé)宰相，而尚書諸曹，文牘繁重，窮日之力，書紙尾不暇，此皆苛察之過也，不可以不變?！兑住吩唬?ldquo;理財正辭，禁民為非曰義。”先王之理財也，必繼之以正辭，其辭正則其取之也義。三代之君，食租衣稅而已，是以辭正而民服。自漢以來，鹽鐵酒茗之禁，貸榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辭曲而民為盜。今欲嚴刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止。
夫興利以聚財者，人臣之利也，非社稷之福。省費以養(yǎng)財者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之？民者國之本，而刑者民之賊。興利以聚財，必先煩刑以賊民，國本搖矣。而言利之臣，先受其賞，近歲宮室城池之投，南蠻、西夏之師，車服器械之資，略計其費，不下五千萬緡，求其所補，卒亦安在？若以此積糧，則沿邊皆有九年之蓄，西夷北邊，望而不敢近矣。趙充國有言：“湟中谷斛八錢。吾謂糴三百萬斛，羌人不敢動矣。”不待煩刑賊民，而邊鄙以安。然為人臣之計，則無功可賞。人主不察乃以社稷之深憂而徇人臣之私計豈不過甚矣哉？
（選自蘇軾《刑政》，有刪改）
材料二：
荀子曰：“挈國以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權(quán)謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊湣、薛公是也。故用強齊，非以修禮義也，綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)。故強，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮。是無他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也。”
（選自《資治通鑒 周紀四》，有刪改）
（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
人主A不察B乃以社稷之深C憂D而徇E人臣之私F計G豈不過H甚矣哉？
（2）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．“措”，指放置，和《唐雎不辱使命》“以君為長者，故不錯意”中的“錯”詞義相同。
B．“榷易”，指專賣，朝廷當(dāng)時實行鹽、鐵、酒、茶專賣制度，嚴令禁止民間私下買賣。
C．“捐”，意思是舍棄、拋棄，和成語“秋扇見捐”“細大不捐”中的“捐”詞義不同。
D．“與”，指結(jié)交、親附，和《燭之武退秦師》“失其所與，不知”中的“與”詞義相同。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A．蘇軾對前朝及宋初律法多有稱賞，只對當(dāng)時多如牛毛的律法頗有微詞，并不認可。
B．蘇軾引用趙充國的話來說明無須興利以聚財，積糧即可安邊境這一主張的正確性。
C．荀子認為國君若以欺詐手段對待人民和他國，他們也會以同樣的手段來對付國君。
D．齊以權(quán)謀治國，國勢強大，足以稱霸諸侯；當(dāng)諸侯聯(lián)兵時就不堪一擊，身死國滅。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①夫詳于小，必略于大，其文密者，其實必疏。
②挈國以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求。
（5）請比較文中蘇軾和荀子治國理政觀點的異同。
（二）古代詩詞鑒賞（本題共2小題，9分）
4．（9分）閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。
任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊①
周敦頤
老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。
停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。
事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。
故人欲問吾何況，為道舂陵只一般。
【注】①清張伯行《周濂溪集》：“先生遷尚書虞部員外郎，復(fù)任永州通判，仲章侄至任歸，有詩與之云。”
書端州郡齋壁包拯清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A．周詩頷聯(lián)說自己經(jīng)常吃的是粗茶淡飯，但如果有香甜美酒也不會因厭惡而停杯。
B．周詩頸聯(lián)以“事冗”與不知疲倦地工作形成對比，傳達出詩人為官的問心無愧。
C．包詩比喻通俗貼切，如“秀干”“精鋼”“鼠雀”“兔狐”等，生動具有感染力。
D．包詩就為官的道德問題發(fā)表看法，體現(xiàn)了宋代“以文為詩”“以議論為詩”的特點。
（2）兩首詩都談到對為官的看法，比較二人為官處世之道的異同。請結(jié)合詩句分析。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）周邦彥《蘇幕遮》中，“ ， ”兩句，以鳥的鳴叫渲染了環(huán)境的美好。
（2）《登泰山記》中，姚鼐與泰安知府坐日觀亭待日出時，遭遇“ ”，在太陽升起前，他們看到“ ”，不一會就變成五光十色的彩霞。
（3）古人喜歡用“嘯”抒發(fā)情感，陶淵明《歸去來兮辭》中“ ”和歸有光《項脊軒志》中“ ”都有體現(xiàn)。
三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）
6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。
費孝通先生的內(nèi)心世界是存有一份家國情懷的。這種情懷，既跟他成長的那個時代 ① ，也跟中國作為一個現(xiàn)代國家在世界民族之林地位的變化緊密相連。
在其晚年，他明確提出“中華民族多元一體格局”的新理論。這一理論論述至今仍是中國民族問題研究中理論構(gòu)建方面一塊重要和不可撼動的基石。許多民族問題的研究，包括今天國家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識”的種種研究，仍然離不開費孝通所提出的頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局這個出發(fā)點。
他關(guān)注到了中國那種獨特的以家庭為單位的養(yǎng)老方式，也注意到生育制度中那種代際關(guān)系的反哺模式，是以年長一輩對年輕一輩② 的關(guān)懷為前提，關(guān)懷其物質(zhì)和精神生活的方方面面，而等年輕的一代成長起來時，便得到一種反哺式的養(yǎng)老。費孝通所有鄉(xiāng)村研究的課題，都未曾真正脫離中國人的家觀念，而將其作為全部問題思考的出發(fā)點。
費孝通的學(xué)術(shù)思想觀念最終實現(xiàn)了一種一體性涵蓋并包容多樣性的家國認同。換言之，對于中國文化之中，傳統(tǒng)儒家觀念里的“修身，齊家、治國、平天下”的家國觀念，與費孝通提出的首次以家為核心的“差序格局”的一層一層向外擴展或推開去，就有了③ 的默契。
（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
（2）文中畫橫線的句子有三處語病，請找出并進行修改。
①第一處修改：
②第二處修改：。
③第三處修改：。
（3）請將文中畫波浪線的部分改寫成四個較短的語句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）
7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。
我時常懷想起這樣一個場景：我從屋里出來，穿過雜草擁圍的沙石小路，走向院門……我好像去給一個人開門，我不知道來找我的人是誰。我不理解自己為什么牢牢記住了這個場景，每當(dāng)想起它，都會有種依依不舍、說不出滋味的感覺。后來，有事無事，我都喜歡讓這個情節(jié)浮現(xiàn)在腦海里，我知道這種回味對我來說已經(jīng)是一種享受。
我從屋門出來，走向院門……兩道門之間的這段距離，是我一直不愿走完，在心中一直沒讓它走完的一段路程。
多少年后我才想明白：這是一段家里的路。它不同于我以后走在世界任何一個地方。我趿拉著鞋、斜披著衣服，或許剛從午睡中醒來，迷迷糊糊，聽到敲門聲，屋門和院門間有一段距離，我得走一陣子才能過去。在很長一段年月中，我擁有這樣的兩道門。我從一道門出來，走向另一道門——用一根歪木棍牢牢頂住的院門。我要去打開它，看看是誰，為什么事來找我。我走得輕松自在，不像是趕路，只是在家園里的一次散步。一出院門，就是外面了。馬路一直在院門外的荒野上橫躺著，多少年后，我就是從這道門出去，踏上滿是燙土的馬路，變成一個四處奔波的路人。
（1）文中畫橫線句子的省略號不能換成句號，請說明理由。
（2）下列句子中的“就是”和文中加點的“就是”，用法相同的一項是
A.風(fēng)里來雨里去，他就是這樣艱難地撐起了這個家。
B.今日為了工作，就是熬夜，也無怨言。
C.這幾天天氣不好，不是刮風(fēng)，就是下雨。
D.我看大家都來了，就是小林還沒有來。
（3）文中畫波浪線句子如果改寫成“我后來有事無事都喜歡在腦海里浮現(xiàn)這個情節(jié)”，表達效果有什么不同。
四、寫作（60分）
8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
“勢”字在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋有：①一切事物力量表現(xiàn)出來的趨向；②自然界的現(xiàn)象或形勢；③政治軍事或其他社會活動方面的狀況或情勢。……習(xí)主席多次談到干事創(chuàng)業(yè)要“因勢而謀，應(yīng)勢而動，順勢而為”。人們在學(xué)習(xí)、工作、生活中應(yīng)該正確的認識“勢”，靈活的把握“勢”。
請結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1.（1）D
（2）B
（3）B
（4）①集秦漢數(shù)學(xué)之大成：在《算數(shù)書》《周髀算經(jīng)》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期、多人整理，最終成書。
②內(nèi)容多：全書共收集了246個數(shù)學(xué)問題。
③題材廣：涵蓋算術(shù)、代數(shù)、幾何等各方面。
④對后世影響深遠：一直是東方數(shù)學(xué)的標準教科書，對中國、朝鮮、日本等國產(chǎn)生了深遠影響。
（5）①大膽質(zhì)疑：不盲從一般人采用“周三徑一”的圓周率，發(fā)現(xiàn)這只是圓內(nèi)接正六邊形的周長和圓直徑之比，以此計算出的“并非真正的圓面積”。
②小心求證：根據(jù)“化曲為直”無限接近的原理，提出“圓內(nèi)接多邊形的邊數(shù)無限增加”的設(shè)想，加以艱苦計算驗證，使圓周率數(shù)值更精確。
2.（1）A
（2）B
（3）①語言平常普通：如“好的語言，都不是奇離古怪的語言，都只是平常普通的語言”，用通俗易懂的語言表達觀點。②語言有味：如“‘醬’字甚妙”“‘鑲’字甚妙”“‘莊重’不僅寫出了樹的神態(tài)，而且引發(fā)了讀者對人生的深沉、廣闊的感慨”等，通過對具體字詞的分析，展現(xiàn)語言的精妙之處。
（4）①“當(dāng)風(fēng)的彩旗”“像一片被縛住的波浪”，語言平常普通，用簡潔的文字描繪出彩旗在風(fēng)中的狀態(tài)。②“被縛住的波浪”這一表述，將彩旗與波浪聯(lián)系起來，賦予彩旗以動態(tài)感，想象奇特，寫出了“人人心中所有，而筆下所無”的“未經(jīng)人道語”，體現(xiàn)了作者的文藝理念。
3.（1）BDG
（2）C
（3）A
（4）①任何事情如果在小處過于苛細，勢必忽略大的方面，條文過于慎密的，其實際成效必然會被忽視。
②帶領(lǐng)全國上下追求功名利祿，不追求申明德義，不修整信義，只追求利益。
（5）同：都批駁統(tǒng)治者見利忘義，損害民眾利益實現(xiàn)個人野心的做法。（答都主張施行仁政也可）
異：蘇軾側(cè)重寬簡刑罰以施行仁政。荀子側(cè)重依照仁義行事，不要濫用權(quán)謀欺詐之術(shù)。
4.（1）A
（2）同：兩首詩都強調(diào)為官要清廉無私，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)。
異：周詩①不求奢華、崇尚節(jié)儉。香甜的美酒，不愿多喝，只會停下手中的酒杯；口中常吃的、心里喜歡的，還是粗茶淡飯。一個“厭”字，一個“常”字，都足以表現(xiàn)他的生活態(tài)度。②處世謙遜，不慕名利。尾聯(lián)“只一般”看出他為人處世的謙遜與淡泊的心境。
包詩①為人處世以剛直不阿為準則，寧折不彎，絕不被外力折服；②要除暴安良，鏟除這些貪官污吏賴以生存和為非作歹的條件，使其無法逞兇。
5.（1）鳥雀呼晴 侵曉窺檐語
（2）大風(fēng)揚積雪擊面 極天云一線異色
（3）登東皋以舒嘯 偃仰嘯歌
6.（1）①密不可分（息息相關(guān)） ②無微不至（體貼入微） ③不謀而合（所見略同、不謀而同）
（2）第一處，把“對”改為“在”；第二處，把“首次”調(diào)整到“提出”前；第三處，在句末添加“的世界觀”。
（3）費孝通提出了“多元一體”民族關(guān)系格局，這一格局頗具包容性，許多民族問題的研究仍然離不開這個出發(fā)點，這些研究包括了今天國家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識”等。
7.（1）①此處省略號表示語意未盡，②暗示了“我”心中一直不愿也不肯走完這兩道門之間的路程。③如換成句號，則表示一句話說完后的停頓，達不到上述效果。
（2）A
（3）①原句將“后來”和“有事無事”放在主語前，用逗號隔開，強調(diào)了這個情節(jié)給“我”留下了長久且深刻的印象；改句無強調(diào)之意。②使用“讓”字，并把“這個情節(jié)”前置，強調(diào)“我”主動回憶起這個情節(jié)及這個情節(jié)帶給了“我”喜悅和享受；改句則普通，不能突出情感。
